隐者———陶博吾大师

发布日期：2012-4-17 20:02:31　　点击数：4405

                   

寒夜拥被好读书。在江南罕见倒春寒袭击的灯下，独坐翻阅厚厚一大册《陶博吾先生诞辰110周年纪念专辑》（江西美术出版社2010年12月出版，赵感鹤编著），细察陶博吾先生“书如枯葛形尤丑”的倔铁之笔，感受其“闲鸥清趣，野老生涯”的文人画卷，默吟其高古出尘的诗词楹联，一代大师的精气神，淋漓见于纸上，令人浑忘窗外的料峭春寒。虽说更难消几番风雨，但毕竟纸墨寿于金石，历经20世纪绵延的沧桑苦难，先生以他超迈时流的创作、坚毅高逸的人品，达成了一个知识分子独立不依的灵魂书写与尊严守护。

上世纪90年代之前声名不出闾阎里巷，而九十高龄后却赢得四海赞誉。按照王兆荣的说法，陶博吾先生经历了此前漫长的“百年孤独”。我们庆幸先生晚年“被出土”而不致湮没无闻，更为这位老者高洁的隐逸人格而感动、感叹。综合今天艺界群推的诗书画三绝来看，我们甚至可以说，大师生命力的顽健、精气神的充沛，正来自他对民间的自觉归依、对隐逸人格的自觉追求、对自我的自觉守护。大半个20世纪，风雨仓黄，中国广袤的民间一直是知识分子脆弱身体的避难所，更是其疲累心灵的栖息地。民间深处的不绝地气，源源不断地滋养了齐白石、吴昌硕、黄宾虹等艺术大家。渊明之后又一陶，博吾先生则是更为自觉接续乡贤陶渊明一脉的精神召唤。1931年，从上海昌明艺专毕业的陶博吾，没有选择居留繁华之地，而是选择回归：他回到故乡彭泽，筑“吾园”以居，并自信自得“借书画以消遣浮生，敢说是前无古人，后少来者；更何须再求胜迹，最难得山居彭泽，园对匡庐”。在绿荫匝地的村野，他“自辟园林居寂岑，芭蕉修竹有深阴。任他世上烟尘满，尽日杜门作苦吟”，“兴来畅咏三江水，醉倒横眠五老云”。但20世纪的中国，并没有一处桃源福地。此后不久日军侵华，先生历经丧母、流亡等苦痛；50年代及“文革”，又迭遭开除公职、划为“地主分子”、抄家、下放农村改造等磨难，徙流困辱达二十年之久。乱世遭逢，贫病交加。及至80年代回城，已是皤然一叟矣！大隐隐于市，在下水巷“三破楼”的“简朴斋”，他箪食瓢饮，安贫乐道，直至离世。现实中困厄一生，但在艺术创作领域他却跳脱腾跃、富有无比，实现了自身的价值创造与心灵补偿。外在备受困苦折磨之时，他以艺术构筑起与粗暴外力对抗的精神高地。他的书法作品，充满了古拙的民间笔意、疏旷逸气。他的文人画，山水花鸟、鹰梅菊石常入画中，寄寓着自己田园理想与家园之思。他独具一格的诗词楹联创作，倔强地流露出“漫吟太白吁嘻噫，却羡渊明归去来”的精神诉求。“惟有雄才能济世，耻将虚誉显于时。”生平以“简朴”、“慎独”为心铭，在默存自处之中，他“一生不做长安客”，却对平民孺子亲眼有加，拖着残躯在街头为百姓写字，有求必应地赠送创作，教授学子若说有人民艺术家，陶先生是真正的人民艺术家。

中国士大夫的隐逸，并不意味着简单的退守与消极。年轻时博吾先生曾因思想激进而遭官府通缉，远遁避祸。栖身乡野，他依旧终生保持了中国士大夫关注世事苍生的人文情怀。一方面，他强烈流露出对自然、村居田园生活真挚的热爱；另一方面，冷眼看鸡虫，他以诗史般的诗作将批判现实主义的锋芒发挥到极致。虽说“养浩然之气，师羲皇上人”，“早上南山扫白云”，但“敢辨是非护正气，不随尘俗真丈夫”。他为《瓜果图》题诗：“微风自南来，园中瓜果熟。摘果世上卖，剖瓜以为粥。岂不慕膏粱，自甘居穷促。回首看饥民，日夕门前哭。”闲适之中不忘悯世伤时，其笔底忧患令人动容。画完《桃源图》，他题诗渴望“但愿暴政绝，子孙不避秦”。《书愤》有云：“往昔年年求速死，而今日日望长生。擦亮两眼横高阁，看尽暴残恶毒人。”难掩其一腔正气。即使是论书艺，他也体现出士大夫的自信与风骨：“雕虫莫笑是小技，书画犹能养性灵。试看洛阳道上客，几人颜色有真形！”他也曾师法郑板桥“难得糊涂”，在八十、九十高龄时自书“颐年最好是糊涂”、“糊涂长寿”，但是却冷峻清醒地看到历史的无情。“文革”如火如荼的1971年，先生写下和毛泽东韵《满江红》：“豪杰英雄，有多少自夸无敌？君不见，投鞭淝水，赋诗赤壁。得意螳螂漫过喜，忽来黄雀逃何及？笑人生自古总如斯，秋风急。 长城筑，销戈镝，阿房毁，坑降卒。想回环祸福，空留陈迹。胜败输赢原是梦，刀兵杀戮曾无极，只可怜，苦了小黎民，年年泣。”鲁迅曾论陶渊明并不只是“浑身静穆”，而也有“金刚怒目”的一面。陶博吾也当作如是看！江右大地，自古就有隐逸的人文传统。黄帝时期的伶伦，春秋时期的子羽，汉代的梅福与徐孺子，宋代的苏云卿，明代的八大，都曾隐于南昌一地。更有易堂九子、程山六君子、髻山七子……在江右大地声气相通地赓续与弘扬着陶渊明隐逸的传统。当代的陶博吾、黄秋园、陈静吾等，堪称此种遗风的代表。在陶博吾的文人画中，常能出现菊松等渊明诗意。1985年参观陶渊明纪念馆，先生撰长联言志：“弃彭泽微官松翠菊黄琴书而外醉三斗，开田园诗派情真词朴千百年来第一人。”读八大画作时则由衷感言：“满腔热情寄之书寄之画看笔墨神奇真正是前无古人后少来者，旧国遗恨隐于道隐于佛彼襟怀高旷好一幅梅横疏影松荡清风。”风沙曾扑面，但广野多遗贤。当我们慨叹文心学脉在20世纪政治沙尘暴的挤压之下花果飘零之时，许多退避在野的大师却以其惊人的存在而超越时代，如陶博吾先生，如吴藕汀先生。在与无情时光的拔河中，他们是真正的顽健者。他们没有在西方风习的席卷中成为无根浮萍，也没有在商业潮流的污染下丧失本性，也有幸远离了无孔不入的政治干预，因而得以在退隐自处中葆全自身的一腔真气。“水仙孤洁黄花瘦，一样清寒不入时。”这种隐逸，是一种与世俗决绝的对抗，一种与主流自觉的疏离。因其隐逸，故而孤独；亦因其孤独，故而真正成全了自我，得以“博吾”“静吾”，真正彻底回归到自我心灵的天地。这是一种选择，也是一种承受，很难说得清幸耶不幸。正如书法大家林散之先生论及博吾先生穷通命运所言：“及至十年之前，玉宇澄清，其冤方伸。始以能书名而稍为人知，近年才又以诗与画为知者所称道。其诗、其书、其画皆一如其人，握芝怀瑜，晚香犹烈，虽蹇困落拓而历劫不靡。士生今日，幸与不幸，显与不显，岂命也夫！”（《陶博吾书画集》序）但我们可以断言的是，其人虽已没，至今有余情，隐者陶博吾，在自我回归中获致了另一位江西籍的国学大师陈寅恪先生代表20世纪知识分子所喊出的“独立之精神，自由之思想，历千万世，与天壤而同久，共三光而永光”。

(本文来源：大江网-江西日报 )

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